تفسير لسفر متى ( لقداسة البابا شنودة الثالث )

سلطته



+ هذه السلطة واضحة في قول السيد المسيح " كل شئ قد دفع إلي من أبي ... " ( مت 11 : 27 ) " تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال ، وأنا أريحكم " ( مت 11 : 28 )



قوله لتلاميذه قبل الصعود



+ وأيضاً قوله لتلاميذه قبل الصعود " دفع إلي كل سلطان في السماء وعلي الأرض ... " ( مت 28 : 18 )


حسب قول الآب


+ وهذا السلطان يوجب الطاعة له ، حسب قول الآب عنه في قصة التجلي " هذا هو إبني الحبيب الذي به سررت . له إسمعوا " ( مت 17 : 5 )



أنه الإبن


+ علي أن تقديم السيد المسيح علي إعتبار أنه الإبن ، سنفرد له فصلاً خاصاً إن شاء الله . فهل إقتصر القديس متي في إنجيله علي تقديم يسوع الناصري لليهود ، علي إعتبار أنه الشخص الذي تحققت فيه نبوءات الأنبياء ، وأنه هو المسيح ، إبن الله الحي ، ملك اليهود ، والمدبر الذي يرعي الشعب ، وأنه إبن داود ، ورب داود ، وله كل سلطان في السماء وعلي الأرض ..؟ كلا ، بل قدم لهم أدلة أخري لإجتذابهم . فما هي ؟



أدلة أخري


هناك أدلة أخري تدل علي أن القديس متي كتب لليهود ، نذكر من بينها :


إشاراته الكثيرة


- إشاراته الكثيرة إلي أورشليم والهيكل وإسرائيل .مثل قول الرب : " ولا تحلفوا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم " ( مت 5 : 35 ) . وقوله عنها " المدينة المقدسة " ( مت 27 : 53 ) . كذلك حديثه عن الهيكل وأبنية الهيكل ( مت 24 : 2 ) . ووصفه له بأنه " الموضع المقدس " ( مت 24 : 15 ) وأنه " هيكل الله " ( مت 21 : 12 ) . نضيف إلي هذا حديثه عن إسرائيل . مثل عبارة " يرعي شعبي إسرائيل " ( مت 2 : 6 ) ، وأسباط إسرائيل الإثني عشر ( مت 19 : 28 ) ، " إذهب إلي أرض إسرائيل ... " ( مت 2 : 20 ) .



حديثه


- في حديثه عن إرساليته وإرسالية التلاميذ : فقد قال للمرأة الكنعانية " لم أرسل إلا خراف بيت إسرائيل الضالة " ( مت 15 : 24 ) . وفي إرساله لتلاميذه قال لهم " في طريق أمم لا تمضوا ، ومدينة للسامريين لا تدخلوا ، بل إذهبوا بالحري إلي خراف بيت إسرائيل الضالة " ( مت 10 : 5 ، 6 ) .




إشاراته كثيراًإلي الناموس والأنبياء


- إشاراته كثيراً إلي الناموس والأنبياء . وقد تحدثنا عن هذا الأمر . ونضيف إليه قول الرب " علي كرسي موسي جلس الكتبة والفريسيون... " ( مت 23 : 1 ) . إن تعبير " كرسي موسي " إنما هو تعبير يكتبه يهودي لليهود .

اليهود في إنجيل متى



+ شرح إنجيل متي أن السيد المسيح إختلف مع اليهود وكيف وبخ المدن اليهودية التي لم تؤمن به ، وأوضح قبول الأمم . وكان من نقط الخلاف معهم حرفيتهم في مفهوم تقديس السبت ونقاط خلاف أخري :



إختلاف الرب مع اليهود



+ علي الرغم من كل هذا : شرح القديس متي إختلاف الرب مع اليهود .



نظروا إليه كمنافس



+ نظروا إليه كمنافس منذ معرفتهم بولادته . وظهر ذلك في موقف هيرودس الملك منه . فلما علم من المجوس بخبر ولادته " إضطرب وكل أورشليم معه ، فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب ... " ( مت 2 : 3 ، 4 ) . وكان ما كان من أمر هيرودس بقتل " كل أطفال بيت لحم وجميع تخومها من إبن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه من المجوس " ( مت 2 : 16 - 18 ) .



موققهم مع المعمدان



+ شرح أيضاً وقوف المعمدان ضدهم : وقوله لهم " إصنعوا ثماراً تليق بالتوبة . ولا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم لنا إبراهيم أباً . لأني أقول لكم إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم " ( مت 3 : 8 ، 9 ) .



توبيخ السيد لهم



+ ذكر الإنجيل أيضاً توبيخ السيد للمدن اليهودية التي لم تتب بكرازته . فقال " ويل لك يا كورزين ، ويل لك يا بيت صيدا ... " " وأنت يا كفر ناحوم المرتفعة إلي السماء ، ستهبطين إلي الهاوية . لأنه لو صنعت في سادوم القوات المصنوعة فيك ، لبقيت إلي اليوم . ولكن أقول لكم إن أرض سادوم تكون لها حالة أكثر إحتمالاً يوم الدين مما لك " ( مت 11 : 20 - 24 ) . وقال أيضاً لهم " جيل فاسق وشرير يطلب آية ، ولا تعطي له إلا آية يونان النبي ... رجال نينوي سيقومون في يوم الدين مع هذا الجيل ويدينونه ، لأنهم تابوا بمناداة يونان وهوذا أعظم من يونان ههنا . ملكة التيمن ستقوم في يوم الدين مع هذا الجيل وتدينه ، لأنها أتت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان . وهوذا أ'ظم من سليمان ههنا "" ( مت 12 : 38 - 42 ) . وفي كل هذا فضل الأمم عليها ... كونه يكتب لليهود لا يعني أنه يجاملهم علي حساب الحق ... بل يكتب لهم ، ويوبخهم حينما يلزم التوبيخ .



فضل الرب عليهم الأمميين



+ وفضل الرب عليهم الأمميين الأكثر إيماناً .فمدح قائد المائة الذي قال له " قل كلمة فقط فيبرأ غلامي " ووبخ اليهود بقوله " الحق أقول لكم لم أجد ولا في إسرائيل إيماناً بمقدار هذا . وأقول لكم إن كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب ، في ملكوت السموات . وأما بنو الملكوت فيطرحون إلي الظلمة الخارجية ، هناك يكون البكاء وصرير السنان " ( مت 8 : 8 - 13 ) .



قبول الأمم



+ ومع كتابة القديس متي لليهود ، أوضح قبول الأمم . كما يتضح من كل الأمثلة السابقة ، ومن قوله للمرأة الكنعانية " عظيم هو إيمانك " ( مت 15 : 28 ) . ولا نسي أنه ذكر إيمان المجوس في أول إنجيله ( مت 2 : 1 ، 11 ) . وهم بلا شك من الأمم ، أتوا من المشرق



حرفية فهمهم للسبت



+ ومن المشاكل التي إختلف فيها مع اليهود ، حرفية فهمهم للسبت . لقد كتب القديس متي لليهود ، ليشعرهم بأن المسيح الذي ينتظرونه قد جاء لهم ، وقد رفضه آباؤهم . وفي نفس الوقت كتب لهم ليخرجوا عن الحرفية في فهم وصايا الله ، وليبعدهم عن التعليم الخاطئ الذي كان لمعلميهم من الكتبة والفريسيين والكهنة والشيوخ . وم أمثلة ذلك فهمهم الخاطئ لحفظ السبت . حدث ذلك لما إنتقدوا تلاميذ الرب لقطفهم السنابل في يوم سبت . فشرح الرب لهم كيف أكل داود من خبز التقدمة لما جاع . ثم قال لهم " أما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل يدنسون السبت وهم أبرياء ؟! " ( مت 12 : 1 - 5 ) . وذلك حينما يلزم إجراء طقس ديني حسب الشريعة ، ويوافق ذلك يوم سبت . وهكذا نجد أن الرب سلك معهم بأسلوب الحوار والإقناع . وختم حواره معهم بقوله " إن إبن الإنسان هو رب السبت أيضاً " ( مت 12 : 8 ).

المعجزات وقصة الصراع بين اليهود والمسيح



+ هنا في المعجزات بدأت قصة الصراع بين اليهود والمسيح : غاظتهم قدرة المسيح العجيبة علي المعجزات ، وعمله بعض هذه المعجزات في يوم السبت ، بالإضافة إلي تصريحاته التي تدل علي لاهوته وسلطانه . فوقفوا ضده : في السر أولاً ، ثم في العلن ثم في الصراع الواضح ...



مغفورة لك خطاياك



+ قال السيد المسيح للمفلوج " مغفورة لك خطاياك " فلما فكروا في قلوبهم أنه يجدف ، قال لهم " ولكن لكي تعلموا أن لإبن الإنسان سلطان لي الأرض أن يغفر الخطايا ... قال للمفلوج قم إحمل سريرك وإمش ... فقام ومضي إلي بيته " ( مت 9 : 2 - 7 ) . الناس تعجبوا ومجدوا الله . أما الكتبة فإغتاظوا . المعجزة واضحة ، ومعها غفران الخطايا الذي هو من سلطان الله وحده .




صرحوا بالعداوة ، لما أخرج الشيطان



+ وصرحوا بالعداوة ، لما أخرج الشيطان من الأخرس ، وتكلم الأخرس " وتعجب الجموع قائلين : لم يظهر قط في إسرائيل مثل هذا . أما الفريسيون فقالوا برئيس الشياطين يخرج الشياطين " ( مت 9 : 32 - 34 ) . وكرروا نفس الكلام لما شفي المجنون الأعمي الأخرس 0 مت 12 : 24 ) . وكان السيد المسيح يحاورهم ويرد علي إدعاءاتهم .



هاجموا السيد من جهة تلاميذه



+ بدأوا يهاجمون السيد من جهة تلاميذه وعدم غسل أيديهم قبل الأكل ، قائلين إن هذا هو تقليد الشيوخ ( مت 15 : 1 ، 2 ) . ورد عليهم المسيح بأنهم يتعدون أحياناً وصية الله بسبب تقليدهم . ووبخهم بقول إشعياء النبي ، بأنهم يعبدون الرب بشفاههم ، وأنهم يعلمون تعاليم هي وصايا الناس ( مت 15 : 8 ، 9 ) .



وقفوا ضد المسيح يوم دخول أورشليم كملك



+ ووقفوا ضد المسيح يوم دخول أورشليم كملك ، وإحتجوا علي صراخ الأولادفي الهيكل ، فرد عليهم بقول الكتاب " من أفواه الأطفال والرضعان هيأت سبحاً " ( مت 21 : 15 ، 16 ) . ولما رأوه يعمل عجائب ومعجزات ويطهر الهيكل ، سأله رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب قائلين " بأي سلطان تفعل هذا ؟ " فأحرجهم بسؤال عن معمودية يوحنا هل هي من السماء أم من الناس ؟ ( مت 21 : 15 ، 23 ، 25 ) .



وبخهم بمثله عن الكرامين الأردياء



+ ووبخهم أيضاً بمثله عن الكرامين الأردياء ( مت 21 : 33 - 44 ) . بعد ذلك طلبوا أن يمسكوه ولكنهم خافوا من الجموع ( مت21 :46).



أرادوا أن يصطادوه بكلمة



+ أرادوا أن يصطادوه بكلمة ، فسألوه أيجوز أن تعطي جزية لقيصر ؟ ( مت 22 : 15 - 22 ) . فرد عليهم بإجابة تعجبوا لها وتركوه ومضوا .



جاء إليه الصدوقيون بسؤال



+ جاء إليه الصدوقيون بسؤال عن المرأة التي تزوجت سبعة أخوة ، ليجربوه من جهة القيامة، لمن تكون ؟! . فأبكمهم بإجابته ، وجعل الجموع يبهتون من تعليمه ( مت 22 : 23 - 33 ) .


جاء ناموسي ليجربه



+ ثم جاء ناموسي ليجربه بسؤال عن أعظم الوصايا ( مت 22 : 34 - 40 ) . ثم أحرجهم الرب بسؤال عن علاقة داود بالمسيح ؟ أهو إبنه أم ربه ؟ ( مت 22 : 41 - 45 ) . ولم يستطيعوا أن يجيبوه بكلمة . وهنا يقول الإنجيل : ومن ذلك الوقت لم يجسر أحد أن يسأله البتة ( مت 22 : 46 ) .

الويلات التي صبها علي الكتبة والفريسيين



الويلات التي صبها علي الكتبة والفريسيين . وقد شملت إصحاح 23 كله من الإنجيل ، وبها إختتم الرب مجال الحوار معهم . وكشفهم أمام الجماهير ، ووصفهم بالمرائين وبالقادة العميان . وحملهم كل دم زكي سفك ، من دم هابيل الصديق حتي دم زكريا بن براخيا . كان ذلك في الأسبوع الأخير . وقد أراد الرب أن يغير القيادات الدينية كلها ، ليطهر الجو أمام الكنيسة التي سيؤسسها .



تفكيرهم في قتله



+ ومن ذلك الحين بدأ تفكيرهم الجدي في قتله ... " فإجتمع رؤساء الكهنة والكتبة و شيوخ الشعب إلي دار رئيس الكهنة الذي يدعي قيافا . وتشاوروا لكي يمسكوا يسوع ويقتلوه " ( مت 26 : 3 ، 4 ) . وبدأ الإتفاق مع يهوذا علي تسليمه " وجعلوا له ثلاثين من الفضة " ( مت 26 : 14 ، 15 ) . ثم كان القبض عليه ، والمحاكمة أمام مجلسهم ... وتسليمه إلي بيلاطس البنطي ، والإصرار علي صلبه . والقصة معروفة ( مت 26 ، 27 ) .



المسيح إبن الله وإبن الإنسان



+ إنجيل متي قدم يسوع الناصري لليهود ، علي أنه المسيح الذي ينتظرونه . وقد شرحنا هذه النقطة من قبل . وكلمة المسيح كانت تعني عند اليهود معاني متعددة . منها المسيح المخلص ، ومنها المسيح الملك ، إبن داود . ومنها المسيح إبن الله . وهذا المعني الأخير أراد القديس متي الإنجيلي أن يثبته جيداً في بشارته .




إبن الله



+ عبارة إبن الله هنا ، تحوي بلاشك معني لاهوتياً . فهي لا تعني البنوة العامة
سؤال رئيس الكهنة للسيد


+ نلاحظ هذا المفهوم جيداً في سؤال رئيس الكهنة للسيد أثناء محاكمته أمام مجلس السنهدريم " أستحلفك بالله أن تقول لنا : هل أنت المسيح إبن الله ؟ ( مت 26 : 63 ) . إذاً . كان رئيس الكهنة عنده إعتقاد أن المسيح هو إبن الله ، وأن اللقبين مرتبطان معاً . أو أنه أراد أن يسأل عن ذلك ، أو يسأل سؤالاً يصل منه إلي إثبات تهمة معينة ... وعبارة إبن الله هنا ، تحوي بلاشك معني لاهوتياً . فهي لا تعني البنوة العامة ، التي تقول بها في صلواتنا " أبانا الذي في السموات " . ولا النبوة التي قيل عنها في سفر التكوين " رأي أبناء الله بنات الناس أنهن حسنات " ( تك 6 : 2 ) . ولا قول الرب في بداية سفر إشعياء النبي " ربيت بنين ونشأتهم ، أما هم فعصوا علي " ( إش 1 : 2 ) ، ولا قول اليهود للسيد الرب ط والآن يا رب أنت أبونا . نحن الطين وأنت جابلنا " ( إش 64 : 8 ) ... إنما المقصودة بنوة بمعني خاص ، من نفس لاهوته . فلما أجاب السيد المسيح علي رئيس الكهنة بالإيجاب ، وأضاف في المعني اللاهوتي " من الآن ترون إبن الإنسان جالساً عن يمين القوة ، وآتياً علي سحاب السماء " ( مت 26 : 64 ) ، حينئذ مزق رئيس الكهنة ثيابه وقال : قد جدف . ونلاحظ بنوة المسيح لله في قصة العماد : حيث أعلن الرب بصوت من السماء قائلاً : " هذا هو إبني الحبيب الذي به سررت " ( مت 3 : 17 ) . وهذا التصريح أوضحه القديس متي في بدء إنجيله . وأظهر أن هذه النقطة هي التي كانت تقلق الشيطان وتشغله ، لذلك بدأ تجربته بقوله للمسيح " إن كنت إبن الله ، فقل أن تصير هذه الحجارة خبزاً " ( مت 4 : 3 ) . وطبعاً هذه القدرة لا تعني البنوة العادية التي ينالها سائر البشر بالتبني بالإيمان ...

للآب وقت التجلي



+ سجلها متي الإنجيلي بقوله : " وصوت من السحابة قائلاً : هذا هو إبني الحبيب الذي به سررت ، له إسمعوا " ( مت 17 : 5) . تشبه شهاده وقت العماد ، مع إضافة " له إسمعوا " .



في مجال معجزة



+ كثيرون شهدوا بهذه البنوة في مجال معجزة . فالذين في السفينة ، لما رأوا المسيح وقد مشي علي الماء ، وأمسك بيد بطرس ، وجعله يمشي معه ، وأسكت الريح " جاءوا وسجدوا له قائلين : بالحقيقة أنت إبن الله " ( مت 14 : 33 ) . وطبعاً لا يقصدون هنا البنوة العامة التي لسائر البشر ، لأن هذه الشهادة إرتبطت بمعجزة عظيمة ، وإرتبطت بسجودهم له أيضاً ، وإيمانهم ... وقد شهد بطرس الرسول ببنوة المسيح لله ، فطوبه الرب . وذلك حينما سأل الرب تلاميذه " وأنتم من تقولون إني أنا ؟ " فأجاب سمعان بطرس وقال " أنت هو المسيح إبن الله الحي " فأجابه الرب طوبي لك يا سمعان بن يونا ، إن لحماً ودماً لم يعلن لك ، لكن أبي الذي في السموات . وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس . وعلي هذه الصخرة أبني كنيستي. وأبواب الجحيم لن تقوي عليها " ( مت 16 : 15 - 18 ) . فهذه البنوة لله ، التي إستحقت هذه الطوبي ، والتي إعتبرت إعلاناً من الله ، وهي الصخرة التي يبني الرب عليها كنيسته ، هي بلاشك ليست بنوة عادية . حتي الذين تهكموا عليه وقت الصلب ، إستخدموا تعبير إبن الله بمعني لاهوتي . فقالوا " قد اتكل علي الله ، فلينقذه الآن إن أراده ، لأنه قال أنا إبن الله " ( مت 27 : 43 ) . وقالوا له أيضاً " إن كنت إبن الله ، فإنزل عن الصليب " ( مت 27 : 40 ) أي أن البنوة لله تحمل القدرة علي المعجزة .



صرح السيد المسيح ببنوته للآب




+ قد صرح السيد المسيح ببنوته للآب في مجال مجد عظيم . فقال " إن إبن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه ، مع ملائكته ، وحينئذ يجازي كل واحد بحسب عمله " ( مت 16 : 27 ) . وعبارة "يأتي في مجد أبيه " ، لم يكتف فيها ببنوته للآب ، وإنما له نفس مجد الآب ، أي أنه مساو له في المجد . يضاف إلي هذا أن الملائكة ملائكته ، وأنه سيكون الديان ، ويجازي كل واحد بحسب عمله ... إنها شهادة عجيبة من الإبن عن علاقته بالآب في البنوة والمجد . وكل هذا يثبت لاهوته . وهو نفسه قال إنه إبن الله ، أو الإبن ، بمعني لاهوتي . فقال " كل شئ قد دفع إلي من أبي . وليس أحد يعرف الإبن إلا الآب . ولا أحد يعرف الآب إلا الإبن ، ومن أراد الإبن أن يعلن له " ( مت 11 : 27 ) . فهنا نوع من التخصيص في عبارة " أبي " ، وفي عبارة " الإبن " . فهو ليس أحد الأبناء ، إنما هو الإبن . وله سلطان مطلق " كل شئ قد دفع إلي من أبي " . وقد أكد هذا السلطان المطلق للإبن : إذ قال السيد ف آخر الإنجيل ، لتلاميذه " قد دفع إلي كل سلطان في السماء والأرض " ( مت 28 : 18 ) . إذن ليست هي بنوة عامة ، إنما هي بنوة خاصة به وحده ، تجعله يقول إنه الإبن ، وأنه قد أخذ كل السلطان في السماء وعلي الأرض . وليس فقط السلطان ، إنما أيضاً المعرفة . فليس أحد يعرف الآب إلا الإبن ، ومن أراد الإبن أن يعلن له ... وكرر هذا الأمر في مثل الكرامين الأردياء . فقال عن صاحب الكرم {الآب} " وأخيراً أرسل إليهم إبنه قائلاً : يهابون إبني " . ونلاحظ هنا التخصيص المختلف عن البنوة العامة . ويكمل " فلما رأوا الإبن ، قالوا هذا هو الوارث ، هلم نقتله " ( مت 21 : 37 ، 38 ) . وعبارتا الإبن ، والوارث تقدمان أيضاً معني لاهوتياً ...

إبن الإنسان



+ اضح أنه في حديثه عن المجئ الثاني ، يستخدم تعبير " لإبن الإنسان " في الدلالة علي لاهوته :



يرسل إبن الإنسان ملائكته



+ فكما ورد في ( مت 16 : 27 ) كما شرحنا ، ورد أيضاً في ( مت 13 : 40 - 42 ) " هكذا يكون في إنقضاء العالم. يرسل إبن الإنسان ملائكته ، فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم ، ويطرحونهم في أتون النار " . سلطان الدينونة العامة ، وتعبير " ملائكته " وهم ملائكة الله ... كل هذا يدل علي لاهوته .


+ وكذلك في ( مت 24 : 30 ، 31 ) " ... ويبصرون إبن الإنسان آتياً علي سحاب السماء ، بقوة ومجد كثير . فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت ، فيجمعون مختاريه من الأربع رياح ، من أقصاء السموات إلي أقصائها .." . وهنا يضيف إلي تعبير ملائكته ، عبارة " مختاريه "



إبن الإنسان في مجده



+ ونفس الوضع وأكثر في ( مت 25 : 31 ) يقول " ومتي جاء إبن الإنسان في مجده ، وجميع الملائكة والقديسين ، حينئذ يجلس علي كرسي مجده ، ويجتمع أمامه جميع الشعوب ، فيميز بعضهم من بعض .. ثم يقول الملك : تعالوا إلي يا مباركي أبي رثوا الملك المعد لكم منذ تأسيس العالم " هنا " إبن الإنسان " و " تعالوا يا مباركي أبي " . مثل " إبن الإنسان " و " يأتي في مجد أبيه " ( مت 16 : 27 ) . فيستخدم تعبير " إبن الإنسان " للدلالة علي " إبن الله " . وهذا دليل أكيد علي الإيمان بالطبيعة الواحدة ، إذ يتكلم علي ناسوته ولاهوته بتعبير واحد . فهو إبن الإنسان وإبن الآب معاً . وهو الذي " أخلي ذاته " ( في 2 : 7 ) والذي يأتي في مجده ، ومجد أبيه . وهو الديان ، الذي يهب الملك المعد منذ تأسيس العالم ، ويأمر بطرح فاعلي الإثم في أتون النار . الملائكة ملائكته ، والمختارون يصفهم بمختاريه .




رب السبت



+ يقول عن إبن الإنسان ، إنه رب السبت ( مت 12 : 8 ) .
له السلطان علي مغفرة الخطايا


+ ويقول إنه له السلطان علي مغفرة الخطايا ( مت 9 : 6 ) . وكل هذه دلالات علي لاهوته



لماذا إذن إستخدم تعبير ( إبن الإنسان ) بالذات ؟


+ ذلك لأنه أتي من نسل هذا الإنسان ، لينوب عن الإنسان في دفع أجرة الخطية أي الموت ( رو 6 : 23 ) . فلكي يقوم بهذه الرسالة - أي الفداء - لابد أن يكون إبن الإنسان المحكوم عليه بالموت . ولقد عبر عن هذه الرسالة بقوله : " لأن إبن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك " ( مت 18 : 11

من أجل قضية الخلاص



+ ومن أجل قضية الخلاص هذه ، قال " إن إبن الإنسان سوف يسلم إلي أيدي الخطاة ، فيقتلونه ، وفي ليوم الثال يقوم " ( مت 17 : 22 ) أيضاً ( مت 17 : 12 ، 9 ؛ 20 : 18 ، 19 ). + ولكنه في ( مت 19 : 28 ) يقول إن " إبن الإنسان سوف يجلس علي كرسي مجده " ، حتي تكمل القصة ، فلا تقف عند حد الألم والموت والقيامة .



تصحيح مفاهيم



كتب القديس متي لليهود ، ولكنه لم يجاملهم ... بل شرح لهم كيف أن المسيح الذي إنتظروه ، قد إختلف معهم ، وإختلفوا معه ، وقاوموه وقالوا لبيلاطس " إصلبه إصلبه " ... ورح أيضاً كيف أن السيد المسيح قد صحح لهم كثيراً من مفاهيمهم الخاطئة في الدين ، وكثيراً من تعليم قادتهم . وسنضرب هنا بعض الأمثلة لذلك :



مفهوم الملكوت



كانوا ينتظرون المسيح ملكاً لليهود ، بمفهوم أرضي ، يعيد لهم مملكة داود وسليمان . ونادوا بالمسيح ملكاً ، فرفض ذلك . ونادي المسيح لهم بملكوت الله وملكوت السموات .
هذا الملكوت موضع بشارة المعمدان، والمسيح وتلاميذه



+ وكان هذا الملكوت موضع بشارة المعمدان ، والمسيح وتلاميذه . فقال " جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية ، قائلاً : توبوا لأنه قد إقترب ملكوت السموات " ( مت 3 : 1 ، 2 ) . وقال عن السيد المسيح " من ذلك الزمان ، إبتدأ يسوع يكرز ويقول " توبوا لأنه قد إقترب ملكوت السموات " ( مت 4 : 17 ) . وكان " يطوف كل الجليل يعلم في مجامعهم ، ويكرز ببشارة الملكوت ... " ( مت 4 : 23 ) .




يجذب تفكيرهم إلي الملكوت السمائي



+ وتكرر عبارة ملكوت السموات في العظة علي الجبل . فقال " طوبي للمساكين بالروح ، لأن لهم ملكوت السموات " ( مت 5 : 3 ) . "طوبي للمطرودين من أجل البر ، لأن لهم ملكوت السموات " " طوبي لكم إذا عيروكم وطردوكم ، وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين . إفرحوا وتهللوا ، لأن أجركم عظيم في السموات " ( مت 5 : 10 - 12 ) . إنه يجذب تفكيرهم إلي الملكوت السمائي ، وليس الأرضي . وهكذا يقول أيضاً في العظة علي الجبل " من نقض إحدي هذه الوصايا الصغري ، وعلم الناس هكذا ، يدعي أصغر في ملكوت السموات . وأما من عمل وعلم ، فهذا يدعي عظيماً في ملكوت السموات " ( مت 5 : 19 ) " فإني أقول لكم إن لم يزد بركم علي الكتبة والفريسيين ، لن تدخلوا ملكوت السموات " ( مت 5 : 20 ) .

يرفع تفكيرهم بإستمرار إلي السماء



+ إلي جوار حديثه الكثير عن الآب السماوي . وهذا سنشرحه بالتفصيل فيما بعد إن شاء الله . وقصده أن يرفع تفكيرهم بإستمرار إلي السماء . حتي إن صلوا يقولون " أبانا الذي في السموات " ( مت 6 : 9 ) " لتكن مشيئتك كما في السماء ، كذلك علي الأرض " ( مت 6 : 10 ) .



دعاهم أن يطلبوا أولاًملكوت الله وبره + ودعاهم أن يطلبوا أولاً ملكوت الله وبره ( مت 6 : 33 ) . ولا يهتموا بالأرضيات من اكل وشرب ولبس ( مت 6 : 25 - 32 ) قائلاً "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلي هذه كلها " . بل إطلبوا ملكوت الله وبره ، " وهذه كلها تزاد لكم " .



عرفهم الطريق إلي ملكوت السموات



+ وعرفهم الطريق إلي ملكوت السموات بقوله : " ليس كل من يقول لي يا رب يا رب ، يدخل ملكوت السموات بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات " ( مت 7 : 21 ) . وقال لتلاميذه " قد أعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات " ( مت 13 : 11 ) .



ضرب أمثالاًكثيرة لملكوت السموات



+ وفي الإصحاح الثالث عشر ، ضرب أمثالاً كثيرة لملكوت السموات : وقال لهم " ملكوت السموات يغضب، والغاضبون يختطفونه " ( مت 11 : 12 ) . فضرب مثل الزارع الذي خرج ليزرع ، وبذاره هي " كلمة الملكوت " (مت 13 : 18 ) . وشبه ملكوت السموات بمثل "الحنطة والزوان " ( مت 13 : 24 - 26 ) . وقال " يشبه ملكوت السموات حبة خردل .." ( مت 13 : 31 ) " أيضاً يشبه ملكوت السموات خميرة .. " ( مت 13 : 33 ) " أيضاً يشبه ملكوت السموات كنزاً مخفي في حقل " ( مت 13 : 44 ) . " أيضاً يشبه ملكوت السموات إنساناً تاجراً يطلب لآلئ حسنة " ( مت 13 : 45 ) " أيضاً يشبه ملكوت السموات شبكة مطروحة في البحر .. " ( مت 13 : 47 ) " كل كاتب متعلم في ملكوت السموات يشبه رجلاً رب بيت يخرج من كنزه جدداً وعتقاء " ( مت 13 : 52 ) . إنه تركيز شديد علي ملكوت السموات في إصحاح واحد .

في البركة التي منحها لبطرس



+ كذلك في البركة التي منحها لبطرس : قال له " .. وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات . فكل ما تربطه علي الأرض يكون مربوطاً في السموات . وكل ما تحله علي الأرض يكون محلولاً في السموات " ( مت 16 : 19 ) . وهذه البركة ايضاً منحها لباقي التلاميذ .( مت 18 : 18 ) .



التلاميذ يسألون من هو الأعظم في ملكوت السموات



+ هذا كله جعل التلاميذ يسألون من هو الأعظم في ملكوت السموات ( مت 18 : 1 ) .

فدعا إليه طفلاً وأقامه في وسطهم . وقال " الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات . فمن وضع نفسه مثل هذا الولد ، فهو الأعظم في ملكوت السموات ... " ( مت 18 : 2 - 4 ) . وقال في مناسبة أخري " دعوا الأولاد يأتون إلي ولا تمنعوهم .لأن لمثل هؤلاء
ملكوت السموات ... " ( مت 19 : 14 ) .



ملكوته في مجيئه الثاني



+ وتكلم عن ملكوته في مجيئه الثاني ( مت 16 : 28 ) . وأنه في ذلك اليوم يجلس علي كرسي مجده ( مت 25 : 31 ) ويقول الملك للذين عن يمينه : تعالوا إلي مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم " ( مت 25 : 34 ) " .. ويجيب الملك ويقول لهم : بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر ، فبي قد فعلتم " ( مت 25 : 40 ) .
إكنزوا لكم كنوزاًفي السماء


+ وبإستمرار يجذب الناس إلي السماء فيقول : " لا تكنزوا لكم كنوزاً علي الأرض ... بل إكنزوا لكم كنوزاً في السماء " ( مت 6 : 19 ، 20 ) " لا تحلفوا البتة ، لا بالسماء لأنها كرسي الله " ( مت 5 : 34 ) .

مفهوم السبت



شرح إنجيل متي كيف أن اليهود أخطأوا في فهم وصية السبت ، حتي أنهم كانوا يحتجزون علي فعل الخير في السبوت ، وعلي إجراء معجزة في يوم سبت . وكيف أنهم إصطدموا بالسيد المسيح في هذه النقطة ، فكان يشرح لهم ويصحح مفاهيمهم .




التلاميذ يقطفون السنابل في يوم السبت



+ إحتجوا علي التلاميذ كيف كانوا يقطفون السنابل في يوم السبت حين جاعوا ... فشرح لهم الرب ذلك ( مت 12 : 1 - 4 ) . وقال لهم "أما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل ،


يدنسون السبت وهم أبرياء ؟! " . وقال لهم إني أريد رحمة لا ذبيحة " ( مت 12 : 5 - 7)



شفاء صاحب اليد اليابسة ليشفيه في يوم السبت



+ ولما تقدم إليه صاحب اليد اليابسة ليشفيه ، سألوه قائلين : هل يحل الإبراء في السبوت ؟ لكي يشتكوا عليه . فقال لهم : " أي إنسان منكم يكون له خروف واحد . فإن سقط هذا في السبت في حفرة ، أفما يمسكه ويقيمه ؟! فالإنسان كم هو أفضل من الخروف ! إذن يحل فعل الخير في السبوت " ( مت 12 : 9 - 12 ) . ثم قال للإنسان ( صاحب اليد اليابسة ) مد يدك . فمدها فعادت سليمة . فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه لكي يهلكوه " ( مت 12 14 ) . أي أنهم لم يقبلوا منه تصحيح مفاهيمهم عن السبت .



سبب الطلاق



كان هذا موضوع سؤال قدمه الفريسيون للرب ليجربوه : هل يحل للرجل أن يطلق إمرأته لكل سبب ؟ فأجابهم بأن الطلاق لم يكن موجوداً منذ البدء ... وأن موسي سمح لهم بالطلاق من أجل قساوة قلوبهم . وأن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان ( مت 19 : 3 - 8 ) . ثم وضع لهم تعليماً هاماً وهو : سبب الطلاق هو علة الزنا . قال الرب " إن من طلق إمرأته إلا بسبب الزنا ، وتزوج بأخري ، يزني . والذي يتزوج بمطلقة يزني " ( مت 19 : 9 ) .



+ وفي العظة علي الجبل قال نفس التعليم : " وقيل من طلق إمرأته ، فليعطها كتاب طلاق . وأما أنا فأقول لكم : إن من طلق إمرأته إلا لعلة الزنا ، يجعلها تزني . ومن تزوج مطلقة ، فغنه يزني " ( مت 5 : 31 ، 32 ) .

مفاهيم أخري



يمثلها في العظة علي الجبل قول الرب " سمعتم أنه قيل ... أما أنا فأقول لكم " .



القسم ( الحلفان )



+ صحح مفهومهم عن القسم ( الحلفان ) فقال : سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث ، بل أوف للرب أقسامك . وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة ... بل ليكن كلامكم نعم نعم ، لا لا . وما زاد علي ذلك ، فهو من الشرير " ( مت 5 : 33 - 37 ) .



القربان وإكرام الوالدين



+ وصحح مفهومهم عن القربان وإكرام الوالدين ( مت 15 : 3 - 6 ) . وعن الهيكل والمذبح وذهب الهيكل ( مت 23 : 16 - 22 ) . ووبخ تقاليدهم الخاطئة .



العبادة في الخفاء



+ وأعطاهم مفهوماً جديداً عن العبادة في الخفاء ، سواء كانت صلاة أم صوماً أم صدقة ( مت 6 ) . وعن العبادة الداخلية ، وليس مجرد المظاهر الخارجية ( مت 23 : 25 - 28 ) .



المحبة



+ صحح مفهومهم عن المحبة ، فقال لهم " سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك . وأما أنا فأقول لكم : أحبوا أعداءكم ، باركوا لاعنيكم ، أحسنوا إلي مبغضيكم ، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم " ( مت 5 : 43 ، 44 ) . وقال لهم في ذلك : لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم ، فأي أجر لكم ؟! أليس العشارون أيضاً يفعلون ذلك ؟!.." ( مت 5 : 46 ، 47 ) .



مجازاة الشر



+ وصحح مفهومهم عن مجازاة الشر فقال : سمعتم أنه قيل عين بعين ، وسن بسن . وأما أنا فأقول لكم : لا تقاوموا الشر ، بل من لطمك علي خدك الأيمن ، فحول له الآخر أيضاً .. " ( مت 5 : 38 - 41 ) .



أحاديث الرب



يتميز إنجيل متي بتسجيله الكثير من أحاديث الرب حتي أنها شملت 644 آية من عدد آياته ال1068 أي أكثر من 0.6 من الإنجيل . وهكذا إهتم بالأحاديث أكثر من الأحداث والتاريخ . ومثله إنجيل يوحنا ، وعكس ذلك إنجيلا مرقس ولوقا . ونود أن نقسم الأحاديث في إنجيل متي إلي أحاديث طويلة ، شمل البعض منها إصحاحاً كاملاً أو أكثر من إصحاح . وأحاديث أخري هامة وتشمل جزءاً من إصحاح . وسنترك في مقالنا هذا الأحاديث الفردية والعادية ، والتي وردت في مناسبات أو لقاءات .



ستة أحاديث طويلة



1- العظة علي الجبل ، وشملت 3 إصحاحات ( من 5 - 7 ) .
2- إرساليته للتلاميذ ونصائحه لهم ( مت 10 ) .
3- أمثال عن الملكوت ( مت 13 ) .
4- تعليم عن العظمة وعن العثرة ، وعن المغفرة ( مت 18 ) .
5- توبيخه للكتبة والفريسيين ( مت 23 ) .
6- أمثال وأحاديث عن نهاية العالم ( مت 24 ، 25 ) .



أحاديث قصيرة



1- حديثه عن يوحنا المعمدان ( مت 11 : 7 - 19 ) .
2- توبيخه للمدن التي لم تؤمن ( مت 11 : 20 - 24 ) ، ( مت 12 : 38 - 45 ) .

3- حديثه عن الكلام وخطورته ( مت 12 : 31 - 37 ) ، ( مت 15 : 10 - 20 ) .
4- حديثه عن الطلاق ( مت 19 : 3 - 12 ) .
5- حديثه عن التواضع ( مت 20 : 22 - 28 ) .
6- بعض أمثال : مثل فعلة الكرم ( مت 20 : 1 - 16 ) . مثل الإبنين ، ومثل الكرامين الأردياء ( مت 21 ) .

طريقة التجميع



يقول بعض علماء الكتاب المقدس أن القديس متي إتبع أسلوب التجميع في إنجيله ويضربون مثلاً لذلك :



العظة علي الجبل



أ- العظة علي الجبل



وردت مجتمعة في إنجيل متي في 3 إصحاحات متتالية ، بينما وردت متفرقة في إنجيل لوقا ، في مناسبات معينة في : ( لو 6 : 20 - 49 ) ، ( لو 11 : 1 - 4 ؛ 9 - 13 ؛ 33 - 36 ) ، ( لو 12 : 22 - 31 ؛ 33 ، 34 ، 58 ، 59 ) ، ( لو 13 : 24 ، 27 ) ، ( لو 14 : 34 ، 35 ) ، ( لو 16 : 13 ، 17 ، 18 ) .



أمثال ال ملكوت



ب- أمثال الملكوت



فقد جمع أمثالاً كثيرة عن الملكوت في إصحاح واحد هو ( مت 13 ) . وقد وردت ثلاثة أمثال منها فقط في أناجيل أخري : مثل الزارع ( مت 13 : 1 - 23 ) ، ( مر 4 : 1 - 20 ) ( لو 8 : 4 - 15 ) مثل حبة الخردل ( مت 13 : 31 ، 32 ) ، ( مر 4 : 30 : 32 ) ، ( لو 13 : 18 ، 19 ) . مثل الخميرة ( مت 13 : 33 ) ، ( لو 13 : 20 ، 21 ) . علي أننا نلاحظ أن القديس متي لم يسجل كل أمثال الملكوت في ( مت 13 ) : فقد ذكر مثلاً عن الملكوت ( فعلة الكرم ) في ( مت 20 : 1 - 16 ) ومثل الإبنين ومثل الكرامين الأردياء في ( مت 21 : 28 - 44 ) . ومثل عرس إبن الملك في ( مت 22 : 1 - 14 ) ومثل العذاري ( مت 25 : 1 - 13 ) ومثل الوزنات ( مت 25 : 14 - 30 ) .



تعاليم الرب لتلاميذه



ج- تعاليم الرب لتلاميذه



وردت مجمعة في ( مت 10 ) بينما وردت متفرقة في مرقس ولوقا : ( مت 10: 9 - 15 ) ،في ( مر 6 : 8 - 11 ) ، ( لو 9 : 3 - 5 ) ، ( لو 10 : 4 - 12 ) ، ( مت 10: 19 - 22 )، في ( مر 13 : 11 - 13 ) ، ( لو 21 : 12 - 17 ) ، ( مت 10 : 26 - 33 ) ، في ( لو 12 : 2 - 9 ) ، ( مت 10 : 34 ، 35 ) ، في ( لو 12 : 51 - 53 ) .




وللتوفيق نقول



ما أسهل أن بعض الأحاديث تقال أكثر من مرة : فمثلاً يمكن أن يلقي السيد الرب عظة كاملة علي الجبل . تأتي مناسبة يقول فيها جزءاً من التعليم ، يكون قد ورد في نفس العظة ، للتأكيد من أمر معين . فهو مثلاً يقول تعليماً عن الطلاق في العظة علي الجبل ( مت 5 : 32 ) . ثم يقابله الفريسيون ليجربوه ، ويسألونه في موضوع الطلاق ، فيجيب بنفس الكلام ، وبشئ من التفاصيل ( مت 19 : 3 - 12 ) ويرد ذلك في ( مر 10 : 2 - 12 ) . أو أن السيد الرب يقدم الصلاة الربية كتعليم عام في العظة علي الجبل ( مت 6 : 9 - 15 ) . ثم يحدث أن أحد تلاميذه يقول له " علمنا يا رب أن نصلي كما علم يوحنا تلاميذه " . فيقول " متي صليتم فقولوا أبانا الذي في السموات .. " ( لو 11 : 1 - 4) . وليس في هذا التكرار ما يدعو إلي نظرية التجميع ...

أشياء قيلت بصفة جامعة ثم ذكر بعضها مرة أخري



+ أشياء قيلت بصفة جامعة في إحدي المناسبات . ثم ذكر بعضها مرة أخري في مناسبة ما .



ولا ننسي أن طريقة التكرار هذه وردت مراراً في العهد القديم ، يكفي كمثال لها سفر التثنية Deutronomy ويترجمه البعض تثنية الأشتراع ، أي إعادة كتابة الشريعة ، بطريقة مركزة . فمثلاً الوصايا العشر وردت في ( خر 20 ) وفي ( تث 5 ) .


وهذا التكرار هو لمجرد التذكرة والتثبيت والتأكيد . بل أننا نلاحظ ملاحظة أخري : وهي أن وصية معينة ، وردت في سفر واحد ، هو سفر حزقيال النبي ، مكررة مرتين . إقتضت الضرورة هذا ، أو إقتضتها حكمة معينة . مثال ذلك : ورد في ( حز 3 : 17 - 19 ) : " يا إبن آدم : قد جعلتك رقيباً لبيت إسرائيل . فإسمع الكلمة من فمي ، وأنذرهم من قبلي . إذا قلت للشرير موتاً تموت ، وما أنذرته أنت ، ولا تكلمت إنذاراً للشرير عن طريقه الرديئة لإحيائه ، فذلك الشرير يموت بإثمه ، وأما دمه فمن يدك أطلبه . وإن أنت أنذرت الشرير ، ولم يرجع عن شره ولا عن طريقه الرديئة ، فإنه يموت بإثمه . أما أنت فقد نجيت نفسك " .


وهذا الذي ورد في ( حز 3 ) ورد تماماً في ( حز 33 : 7 - 9 ) . طريقة التجميع إذن التي يقول بها أولئك العلماء لا تعني أن القديس متي الرسول قد جمع أشياء متفرقة أصلاً ! وهذا يبدو غير معقول . فتوصيات السيد المسيح لتلاميذه حين أرسلهم ( مت 10 ) ، لابد أنه قالها كلها مجتمعة حين أرسلهم . لأنه من غير المعقول أن يكون قد أرسلهم للخدمة ، دون أن يزودهم بنصائحه وإرشاداته . إما أن تكرر شئ من هذا ، في مناسبة معينة إستدعت ذلك ، فهذا لا يمكن أن يعني مطلقاً أن الأصل هو التفرق ، ثم جمعه القديس متي بأسلوبه ... !


ومن جهة أمثال الملكوت ، ذكرنا قبلاً أنها لم ترد كلها في ( مت 13 ) ، إنما وردت أمثال في ثلاثة إصحاحات أخري .



الأسلوب العددي



من الأمور البارزة التي تميز إنجيل متي ، إستخدام الأسلوب العددي ، الذي به تسهل دراسة الإنجيل . ومن الأرقام التي أكثر إستخدامها 2 ، 3 ، 5 ، 7 . وسنحاول هنا أن نعطي فكرة عن إستخدامه لهذه الرقام :



الرقم 2



+ من جهة رقم 2 من الناحية العددية :


+ نجد من جهة سلسلة أنساب السيد المسيح أنه يقول عنه في أول إنجيله : " ... إبن داود ، غبن إبراهيم " ( مت 1 : 1).


+ ونجد إصحاحين : إصحاح للتطويبات ( مت 5 ) وآخر للويلات ( مت 23 ) .


+ في دخول السيد المسيح إلي أورشليم كان " راكباً علي أتان ، وجحش إبن أتان " ( مت 21 : 6 ، 7 ) .


+ وقد ذكر أن السيد صرخ مرتين وهو علي الصليب : " صرخ بصوت عظيم : إيلي إيلي لما شبقتني " ( مت 27 : 46 ) . " صرخ أيضاً بصوت عظيم ، وأسلم الروح " ( مت 27 : 50 ) .


+ وذكر مرتين فيهما أشبع السيد الجمع : فيمعجزة الخمس خبزات والسمكتين ( مت 14 : 15 - 21 ) ومعجزة السبع خبزات ( مت 15 : 32 - 38 ) .


+ وذكر معجزتين في كل منهما شفي إثنين من العميان ( مت 9 : 27 - 31 ) ، ( مت 20 : 29 - 34 ) .

ومن جهة المقارنات ، نجد أمثلة عديدة جداً منها :



+ قال عن الآب السماوي أنه " يشرق شمسه علي الأشرار والصالحين ، ويمطر علي الأبرار والظالمين " ( مت 5 : 44 ، 45 ) .


+ وقال " لا يقدر أحد أن يخدم سيدين .. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال " ( مت 6 : 24 ) .
+ وتكلم عن الباب الواسع ، والباب الضيق : واحد يؤدي إلي الهلاك وآخر يؤدي إلي الحياة . كثيرون يدخلون من الأول ، وقليلون يجدون الثاني ( مت 7 : 13 ، 14 ) .


+ كذلك المقارنة بين الذئاب والحملان ( مت 7 : 15 ) .


+ ومقارنة بين الشجر الجيد والشجر الردئ وثمارهما ( مت 7 : 16 - 18 ) .


+ كذلك مقارنة بين البيتين : أحدهما مبني علي الصخر ، والآخر مبني علي الرمل ، ومصير كل منهما ( مت 7 : 24 ، 27 ) .


+ ومقارنة بين مجموعتين من العذاري : جاهلات وحكيمات ( مت 25 ) .


+ وبين السمك الجيد والسمك الردئ ( مت 13 : 47،48 ) .


+ كذلك المقارنة بين المرضي والأصحاء ، والخطاة والأبرار ، في قوله : " لا يحتاج الأصحاء إلي طبيب ، بل المرضي " " لم آت لأدعو أبراراً بل خطاة إلي التوبة " ( مت 9 : 12 ، 13 ) .


+ كذلك التمييز في الدينونة بين اليمين والشمال ، الخراف والجداء ، فيمضي الأشرار إلي عذاب أبدي ، والأبرار إلي حياة أبدية ( مت 25 : 31 - 46 ) .



الرقم 3
الرقم 3



+ قسم قائمة الأنساب إلي ثلاثة أقسام متساوية ، كل منهما يشمل 14 جيلاً .


+ تحدث عن ثلاثة من المجوس قدموا للمسيح ثلاث هدايا : ذهباً ، ولباناً ، ومراً ( مت 2 : 11 ) .


+ تحدث عن ثلاث رؤي ليوسف النجار ( مت 1 : 20 ) ( 2 : 13 ، 19 ) .


+ ذكر ثلاث تجارب للسيد المسيح ( مت 4 ) .


+ ذكر أن عمل المسيح كان يكرز ويعلم ويشفي ( مت 4 : 23 ) .


+ ذكر 9 تطويبات أي 3 * 3 ( مت 5 ) .


+ ذكر 3 درجات في الأخطاء معها 3 عقوبات " من يغضب علي أخيه باطلاً .. من قال رقا ... من قال يا أحمق .. " ( مت 5: 22 ) .


+ ذكر ثلاثة أنواع من العبادة تكون في الخفاء " متي صنعت صدقة ... متي صليت ... متي صمت .. " ( مت 6 ) .


+ قال " إسألوا ... أطلبوا ... إقرعوا ... " ( مت 7 : 7 )


+ 3 مرات قال له الخطاة بإسمك : " بإسمك تنبأنا ، وبإسمك أخرجنا شياطين . وبإسمك صنعنا قوات كثيرة " ( مت 7 : 22 ) .


+ وثلاث مرات قال لاتخافوا ( مت 10 : 26 ، 28 ، 31 ) .

+ وثلاث مرات قال " لا يستحقني " ( مت 10 : 37 ، 38 ) .
+ وأعطي الويلات لثلاث مدن لم تتب . وهي كورزين ، وبيت صيدا ، وكفرناحوم ( مت 11 : 20 - 23 ) .
+ وذكر ثلاثة أنواع من الخصيان ( مت 19 : 12 ) .
+ وذكر أن محبة الله تكون بالقلب والفكر والنفس ( 22 : 37 ) .
+ وفي حديثه عن يوحنا المعمدان ، كرر ثلاث مرات عبارة " ماذا خرجتم إلي البرية لتنظروا ؟" ( مت 11 : 7 - 9 ) .
+ وقال لا تدعوا لكم ثلاثة : أباً ، ومعلماً ، وسيداً ( مت 23 : 8 - 10 ).
+ وفي ويلاته للكتبة والفريسيين قال إنهم يعثرون ثلاثة " النعناع والشبث والكمون " وتركوا ثلاثة : الحق والرحمة والإيمان ( مت 23 : 23)
+ وذكر الحلفان ثلاثة : المذبح والهيكل والسماء ( مت 23 : 20- 22 ) .
+ وقال سأرسل لكم ثلاثة : أنبياء وحكماء وكتبة ( مت 23 : 34 ) .
+ وذكر ثلاثة أعطيت لهم وزنات ( مت 25 ) .
+ وبطرس أنكر ثلاث مرات ( مت 26 : 69 - 75 ) .
وثلاثة إستهزأوا بالمصلوب ( مت 27 : 39 ، 41 ، 44 ) .
+ وذكر 3 علامات تدعو للإيمان ظهرت أثناء الصلب : حجاب الهيكل إنشق ، والأرض تزلزلت ، وقيام أجساد موتي (مت 27 : 51 ، 52)
+ وذكر أسماء ثلاث نسوة نظرن من بعيد أثناء الصلب : مريم المجلية ، ومريم أم يعقوب ويوسي ، وأم إبني زبدي ( مت 27 : 56 ) .
+ وذكر ثلاث مهام عهد بها المسيح إلي تلامذه بعد القيامة : " تلمذوا ، وعمدوا ، وعلموا " ( مت 28 : 19 ، 20 ) .
الرقم 5
الرقم 5
+ مثل الخمس عذاري الحكيمات ، والخمس الجاهلات ( مت 25 ) .
+ صاحب الخمس الوزنات ، ربح خمساً أخر ( مت 25 ) .
+ معجزة الخمس خبزات التي أشبعت خمسة آلاف ( مت 14 : 17 - 21 ) ( مت 16 : 9 ) .
الرقم 7
الرقم 7
+ سلسلة الأنساب : ثلاث مجموعات من 14 ( 7-2 ) ( مت 1 ) .
+ معجزة إشباع الجموع من سبع خبزات ، والباقي في سبعة سلال مملوءة ( مت 15 : 34 - 37 ) .
+ المغفرة " لا أقول لك إلي سبع مرات . بل إلي سبعين مرة سبع مرات " ( مت 18 : 21 ، 22 ) .
+ الصلاة الربية تشمل 7 طلبات ( مت 6 : 9 - 13 ) .
+ الروح النجس يأتي بسبع أرواح أخر ( مت 12 : 45 ) .
+ سبعة أخوة تزوجوا إمرأة ( مت 22 : 25 ) .
كل ما ذكرناه هو مجرد أمثلة لإستخدام القديس متي للأسلوب العددي في إنجيله . ويبقي علي القارئ العزيز أن يتتبع ذلك كله في تفاصيل أخري عديدة .

قداسة البابا شنودة الثالث